略說佛陀的三十二大丈夫相和羌佛然何於相
我身为比丘尼，本不该论之你等是非，我出家的目的，是为了彻底从于佛教，依止佛陀教法，得到成就而了生脱死。我为求正法， 舍弃了我的世间一切，赴美求见南无第三世多杰羌佛。经过重重考验，我才正式成为南无羌佛的弟子。这些年，不用说，我见到了真正古佛在世的本质。出家人虽然远离红尘是非，但维护佛教正法、 保护众生慧命是修行人最基本的行持，所以该说的心里话必须说， 缘于必须以利益众生为务。
陈宝生这一众生，犯下了阐提重罪，大家都已经知道了，但为 什么还有少之又少的一小撮人跟着他呢？很多人都在说要赶快让这 些人醒悟回头，我要说的是不太可能，因为这是本质上的问题。就 类似于白骨精，就算把白骨精擒拿了，牠的小妖帮凶同样还是妖孽 的本质，不会改变的，这直接牵涉到善恶体性和利益的关系。
我是陈宝生考试时十七位百题阅卷师之一，陈宝生的佛教知识 水平和素质，包括他的百题经律论试卷，我作为他的阅卷师，不得 不说，他的经教基础、三藏水平确实差得一塌糊涂，是一个佛教、 佛学、佛法的外行。他的那批所谓陈宝生教派的弟子，也就是破坏 佛法的那一小撮人，一开始就犯下了根本罪，欺师灭祖，毁灭诸佛 之师普贤王如来、多杰羌佛、十大金刚法像，这已经是洗不清的阐 提罪，而紧接着，毁法音、灭佛书、直接对抗释迦牟尼佛经藏。 《金光明最胜王经》说：「……世间伎术五明之法。皆悉通达。 善男子。是名菩萨摩诃萨成就智慧波罗密。」《菩萨地》也说： 「一内明，二因明，三医方明，四声明，五工巧明，当知即是菩萨 慧之本性。」然而陈宝生及其邪教派弟子，根本不依释迦牟尼佛铁 定在经书中的说法，自说一套，这就铁证说明了他们已经是明摆着的对抗释迦佛陀的邪教，且邪教的基础筑得一天比一天阴沉，一天 比一天黑暗。最近尤为明朗化，直接公开反对释迦牟尼佛的教法。 释迦世尊在很多法义中清楚表明了佛陀具有法报化三身，法身等虚 空，广遍法界无边；报身具三十二大丈夫相，八十种随行庄严，六 十四圆音等，身居报身佛土；化身无量，即无具体数量之意，应众 生之法缘而化显，非为法身相，非为报身，正如《观世音菩萨普门 品》中释迦牟尼佛赞叹观世音菩萨（古佛正法明如来）：「善男子！ 若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应 以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者， 即现声闻身而为说法；……应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而 为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、 比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆 罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度 者，即现童男、童女身而为说法，应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿 修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之 而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。」
佛陀的化身相与报身相完全是两回事。《合部金光明经》卷一 三身品曰：「一切如来有三种身。菩萨摩诃萨皆应当知。何者为三。 一者化身。二者应身。三者法身。」该经又说：「如来相应如如如 如智愿力故。是身得现具足三十二相八十种好项背圆光。是名应 身。」应身又名报身。报身佛位居报身佛土世界，例如释迦牟尼佛 的报身居于华藏世界，此佛土世界中有诸多菩萨，他们是报身佛所 教化的对象。《宗镜录》卷八十九载：「自性身、受用身、变化身 称为三佛身，此即法、报、化三身：1.自性身，诸佛如来具无边际 真常功德，是一切法平等实性，即此自性，又称法身。2.受用身， 又分二种：(a)自受用身，诸如来修习无量福慧，起无边真实功德，恒自受用广大法乐。(b)他受用身，诸如来由平等智示现微妙净功德 身，居纯净土，为住十地菩萨众显现大神通，转正法轮。3.变化身， 诸如来以不思议神力，变现无量，随类化身，居净秽土，为未登地 诸菩萨众及二乘等，称其机宜，现通说法。」
看明白了吗？报身三十二相，是佛陀的受用身，「居纯净土」， 唯报身佛土方可呈显，唯十地以上菩萨方可得见。凡夫世界所能见 到的佛陀，只能是化身，化身才是「居凈秽土」。可是，陈宝生及 其邪教弟子，明知经书中佛陀已经规明，却非要把化身与报身（应 身）混为一谈，来蒙骗不明法理的人，行其妖言惑众、破坏佛法， 说南无第三世多杰羌佛没有三十二大丈夫相。这样的说法不仅自爆 极度的愚痴无知，更是彻底违背了释迦牟尼佛的教法。其实，不要 认为牠们是藉此有意侮辱羌佛，他们的目的不全在此，他们的真实 目的，是故意对抗佛教，诽谤南无释迦牟尼佛，与佛经全相径庭， 背道而驰。
大家要明白，这个世界，是五浊恶世，是娑婆世界，不是报身 佛土。报身佛土是唯一呈显佛陀报身三十二相的地方。释迦牟尼佛 在此娑婆世界，也没有三十二大丈夫相，比如三十二相之金色身相， 那是怎样的金色身相呢？《大智度论》中说：「问曰：“何等金色？” 答曰：“若铁在金边则不现。今现在金比佛在时金则不现。佛在时 金比阎浮那金则不现。阎浮那金比大海中转轮圣王道中金沙则不现。 金沙比金山则不现。金山比须弥山则不现。须弥山金比三十三诸天 璎珞金则不现。三十三诸天璎珞金比焰摩天金则不现。焰摩天金比 兜率陀天金则不现。兜率陀天金比化自在天金则不现。化自在天金 比他化自在天金则不现。他化自在天金比菩萨身色则不现。如是色 是名金色相。” 」这样的上妙金色，世间词汇根本无法形容，这哪 里是凡夫世界所能见到的呢？又哪里是谤佛诽经的黑业之人有资格见到的呢？三藏十二部哪一部经论里面有记载释迦佛陀在此世界日 常所显的，是这种连他化自在天的金色都相形见绌的金色身呢？而 事实是，释迦牟尼佛住世时，日常所显的是悉达多太子降生到这个 世界一直惯有的相应人类众生的色身相。
再比如三十二相之广长舌相，于报身佛土，其舌伸向无穷际世 界，应菩萨法缘而为说法。记住，报身之相是应于菩萨法缘而现， 非汝等之流。如果释迦牟尼佛于此娑婆世界便具广长舌相，那就不 必行走于印度各地摄化众生，更不必有后来摄摩腾、筑法兰跋山涉 水到中华大地传法的辛劳，因为佛陀只需施展广长舌相，不需移动 身体即可说法度化各地众生了。
凡夫众生是见不到佛陀报身三十二相的，为什么？业力、因缘 所致。《大智度论》中说：「佛外因缘具足，有三十二相、八十随 形好，无量光明庄严其身，种种神力，种种音声，随意说法，断一 切疑。但众生内因缘不具足，先不种见佛善根而不信敬，不精进持 戒，钝根深厚，着于世乐。以是故，无有利益，非为佛咎。佛化度 众生，神器利用，悉皆备足。譬如日出，有目则覩，盲者不见；设 使有目而无日者，则无所覩，是故日无咎也。佛明亦如是。」意思 就是佛陀具足三十二大丈夫相，八十种随行庄严，无量的光明和庄 严，有种种神力、妙音，说法随意自在，能断一切疑惑，佛陀渡生 的外因缘是具足的，但是，众生的内因缘不具足，因不恭敬、不净 信佛法而没有种下见佛的善根，不精进持戒，贪着世间享乐，而导 致钝根深厚，不能见到佛陀的种种庄严，不能得到种种佛法利益， 这不是佛陀的问题。佛陀渡化众生，具足一切圣量和法门，譬如太 阳光，明眼人能见到，盲人则见不到，明眼人遇上云层遮住太阳也 见不到，这都不是太阳的问题，佛陀的光明也是同样的道理。众生见不到佛陀的三十二相，不是佛陀的问题，是众生的业力和因缘所致。
但在佛经中，的确有记载普通众生见到了佛陀的报身庄严，这 就如同黄辉邦居士见到了佛陀报身相，如同赵玉胜居士见到了阿弥陀佛的报身相，如同隆慧法师所见到的佛陀报身境相，如同候欲善 居士圆寂前到极乐世界所见阿弥陀佛圆满圣相，如林刘慧秀居士所 见佛陀报身相，那是特殊的因缘及致诚之三业成熟，和合缘起造成 的福报。如果因这个别特殊的因缘而得出佛陀在五浊恶世即现报身 三十二相的结论，就实在是毫无逻辑常识、愚笨无知到极点了。
在后人的佛学文论中，有的因为无知把报身三十二相与化身混 淆，有的是出于赞佛功德而将佛陀化身美化为三十二相，但都不能 代表佛经正理。释迦佛陀在世就没有显现报身相，即便有万分之一 的机会展显，也非无缘者所能得见。
佛陀的受用自在，不是凡夫意识所能揣度的，连神仙的受用， 凡夫尚且只是偶有听说，更何况与宇宙同体的佛陀的报身受用，凡 夫断断没有资格指手画脚。比如佛陀之八大自在身，仅就一尘身满 大千界这一条，大千界包括了三界六道及三界六道之外的多少个世 界？娑婆世界的凡夫如何得知？如何揣度？如何看得到？你身处一 个凡夫小世界，如何能断定佛陀有没有在哪个世界渡什么众生？观 世音菩萨现人非人等相去渡众生时，凡夫如何得知？南无多杰羌佛 （南无第三世多杰羌佛）的化身或许此刻正应人非人等说法，你如 何有此慧眼、有此法缘、有此善根能知道？
佛法的道理何其深奥，凭你们黑业充满的邪教害生头脑，是学 不懂佛经的。比如，佛陀的报身与化身，在众生位，是二非一，在 佛陀自受用位，是一非二。如《合部金光明经》所说：「化身亦应 身，住有余涅盘如来之身」，此乃佛陀全资大用的境界，报化一体无二，当下即是净土的境界，也正是赵玉胜居士所见西方极乐世界 与当下凡眼所见世界共存共在、互不相碍的境界，这样的殊胜境界， 若非特殊法缘，凡夫莫说亲见，连想象都困难，又哪里是你们几个 谤佛毁法、黑业缠身的阐提罪子能见到的呢？这样的理和体，你们 不能了知，因为你们没有智慧，但无知不可耻，无知假装有知，就 非常可耻，不懂装懂是人品中最下等的。比如你们荒唐地提出什么 五明跟佛陀八大自在身哪个厉害？以为这样就能为陈宝生拿不出五 明找到一条出路，以为这样就能诽谤南无第三世多杰羌佛，实在是 无知愚痴得无以言状。五明与佛陀八大自在与三十二相八十种好等 等，都是佛陀本自具有的，都是构成佛陀觉量的部分。然而，佛陀 的八大自在受用、三十二相报身庄严等，对于凡夫而言，是无从得 见而了知的，如经所述，三十二相须十地以上菩萨才能得见。也正 因为如此，佛经中释迦佛陀才一再强调五明之重要，因为五明是菩 萨慧的本性，又只有五明智慧的显现是凡夫众生所能了、能知、能 见、能唯一掌握的鉴别圣凡的最强利器。这也就是为什么藏传佛教 中，五明是最为重要的修习内容之一。这也就是为什么我这个惭愧 比丘尼和其他众多修行人，发正信心依止南无第三世多杰羌佛的原 因，因为我们遵奉释迦牟尼佛的教法，依五明成就鉴别圣凡，我们 从南无第三世多杰羌佛的登峰造极的五明成就中，看到了真正的佛 陀觉量，祂的无可非议的圆满五明就是我们按照世尊说经择决依止 以达了生脱死的标杆。
陈宝生及其邪教派弟子们，断章取义乱用经书，不仅不能代表 你们是佛教徒，反而自爆外道愚痴之相，更是造罪侮辱佛经。你们若想真正学得佛经中的正理，须如《原则的奉告》中所述，先正心诚意，发大忏悔心，发纯净心，远离阐提恶业，诸恶莫作众善奉行， 方可筑下求得正解之基。当然，你们如果想从经书中找出为陈宝生的罪孽解套的依据，是不可能的，因为佛经不可能站在阐提罪人的一边。你们要想从经书中找出诽谤南无第三世多杰羌佛的依据，也是不可能的，因为南无第三世多杰羌佛与十方诸佛一体无二，理体 相融，都是同一个真谛，行持上都是诸恶莫作、众善奉行，利益渡 化众生。
惭愧比丘尼：释证达阿旺德吉
2017年 7月 10日