第十四世達賴喇嘛邪說 (一)
批駁達賴不信佛邪說
這是這個系列第一篇批駁第十四世達賴邪說的文章,以後這個系列的所有文章,我會引用達賴的邪見,然後再進行批駁。批駁方向主要分為幾個部分:
批達賴的不信佛
批達賴的葷食
批達賴的不守戒律
批達賴的鼓吹自焚
批達賴的殺生
批達賴如何毀謗觀音菩薩
批達賴的雙修
批達賴的假慈悲
批達賴的妄語
批達賴的凡夫境界
批達賴說的比丘尼傳承
批達賴的空性邪說
批達賴的眾多邪說。
引用達賴邪說的文字裡,我會特別用斜體標記(以表斜/邪說)。
《達賴新經》(天下雜誌出版2003年) page 214:
我們有權力和自由來質疑佛陀說的話。如果他教導的某部分,與我們平常的經驗獲感受相矛盾,我們可以質疑他說的話,並有不同的解釋。佛陀給了我們這種自由。
《心與科學的的交會:達賴喇嘛與物理學家的對話》(橡樹林出版2007年) page 21:
一般佛教,尤其是大乘佛教,基本的態度是,在開始時你必須保持懷疑。甚至佛陀自己也說過要持懷疑的態度。這種懷疑的態度自動會引發問題。問題帶來較清楚的答案或探究。因此,大乘佛教徒的想法更依重於探究,而非信仰。我覺得,這種態度在與科學家的溝通上非常非常有幫助。
《108問,與達賴喇嘛對話》(心靈工坊出版2006年) page 86:
此處我們將信仰放在佛陀身上,因為他是成佛見證者,但我們並不盲目地相信他,而是因為他的許多教示被證明是可信的,佛陀也要求我們不要只聽了他的話就去相信,相反的,我們應該像金匠一樣透過許多琢磨的方式,去檢測金子的價值。
《生命之不可思議:揭開輪迴之謎》 (立緒出版社1997年) Page 153:
基本上,佛教注重事實、事象的思考甚於皈依心。這是佛陀自己說的,他說,如果研究發現佛陀教義中有矛盾時,應該依從自己的想法。佛陀讓弟子有批判佛陀的權利,可以說是符合科學精神。
批駁達賴不信佛邪說
達賴教導眾生可以去懷疑佛說,且有矛盾時可以依從自己的想法而摒棄佛說甚至批判佛說,這就是一個欺師滅祖、毀謗佛陀的妖魔。佛教徒首先從聞、思、修,而後信、願、行,進而戒、定、慧而往上修學,信本身就是其中一個部份,信佛就是相信佛陀、虔誠相應,在西藏密法中,首先你只要不是三業相業於佛、法、僧、上師四寶的,不信佛的,有一絲絲懷疑,那是修不起任何佛法受用的。大智度論:『佛法大海,唯信能入。』華嚴經:『信為道源功德母。』經藏上再再都闡述了信的重要。
再者,佛陀有十種尊稱:如來、應供、正偏知、明行足、善逝 、世間解 、無上士、 調御丈夫、天人師、世尊。如來者,無所從來,亦無所去;應供者,受人天供養之德;正遍知者,能正遍了知所有一切之法;明行足者,五明及三業之行圓滿具足;善逝者,知其一切善法正道,進入涅槃,善乃好,逝乃去;世間解者,明了世間所有真理,無一不能解答;無上士者,一切聖者,最為無上;調御丈夫者,智慧圓融無礙,施以種種方便調御行人,使往涅槃;天人師者,所有天人及人道眾生導師;世尊者,是三界的導師,於世間出世間最尊無上,所以稱為世尊。這就是佛陀。
佛陀乃無上正等正覺阿耨多羅三藐三菩提,這表示再沒有比佛陀更上的。佛陀證量是不可思議的,當初靈山法會佛陀說華嚴法界觀的時候,與會菩薩們只聽到佛陀的聲音,卻找不到佛陀在那裡,菩薩使勁神通證量本事,就是找不到佛陀,結果釋迦佛陀每一根汗毛化成無量世界,那些菩薩全都站在毛孔洞裡頭聽法,那裡去找人嘛?所以要藏須彌於芥子,一毫端上現寶王剎,我們眾生那裡有佛陀的證量跟智慧,菩薩連佛陀一根汗毛都比不起,何況是凡夫,凡夫有什麼資格去懷疑佛說呢?如果佛陀都那麼笨蛋,還有某些觀點不如凡夫,那我們還學佛幹嗎?
達賴教人懷疑佛說,就是變相的教人不要信佛,不要學佛了,他難道要用一種懷疑的口吻說:『喔!根據我的假設跟推導,釋迦佛陀大概那個地方錯了。』這就是末法時期妖魔的醜惡嘴臉,這就是他們穿插在言語之間要擾亂眾生慧命的魔說。佛陀要我們斷疑生信、絕相超宗,他達賴竟要大家生疑滅信、懷疑佛說, 這個是一個非常嚴重的邪惡知見。稍有佛學基礎的行者們,只要用一點點簡單的因明邏輯都可以清楚明白達賴不僅外行,還是外行中裡面最外行的,真是一個貨真價實的冒牌貨 。
佛法上所謂的大疑大悟、中疑中悟、小疑小悟的那個疑是指疑問,那是對於某些佛理不懂而生疑問,進而思維推理而悟道,絕對不是什麼懷疑,他達賴連基本的佛理都不懂,還把謗佛的邪說寫在書上,簡直笨的可以,就生怕人家不知道他是妖魔一樣。如果可以推翻佛說,他達賴乾脆說他是超佛好了,因為佛講的都還可能有些不對,都還要他來糾正。
2020年10月25日 善波
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